开悟的十个标准（释文/李守力）

人人动辄谈开悟，所谓的开悟，究竟如何？标准是什么？最平实的说法，是永明寿禅师在《宗镜录》中提到的，包括了禅宗的见地、修证、行愿。
　　宋朝有两部大著作，一是司马光的《资治通鉴》，一是永明寿禅师的《宗镜录》，两者差不多同时。可惜，谈世间学问的《资治通鉴》，流传后世，研究者众。而《宗镜录》几乎被丢到字纸篓里去了，一直到清朝才被雍正提出来，几次下令，特别强调要大家研究这本书。
　　《宗镜录》告诉我们，什么叫作悟了。书中提出十个问题，悟了的人没有不通经教的，一切佛经教理一望而知，如看小说一样，一看就懂，不须研究。

永明寿禅师《宗镜录》卷一：

“设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。
　　一 还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
　　二还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
　　三还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
　　四 还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
　　五还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
　　六 还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
　　七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
　　八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
　　九还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
　　十还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？　
　一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。

第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同大白天观看种种物象，与文殊菩萨等诸菩萨的境界相同。能达到这样的境界吗？
第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘对镜包括很广，见色闻声了不动心，日常生活举手头足间，甚至晚上睡觉都能合于道，你做得到吗？　　
第三问，佛的一代时教，“时”指时节因缘说的。“一代时教”，就是我们本师释迦牟尼佛在菩提树下，得成无上正等正觉以后，受诸天人的劝请，开始转佛法论，示现八相成道的说法相，说法四十九年，八十入寂，就这个时节因缘，说了三藏十二部教典，这就是一代时教。
这一代时教，三藏十二部教典，传入中国，根据历代大德祖师判教，可以分为五时说法。我们本师说法次序都是有固定安排的，不是想说什么就说什么，根据众生的机缘，随顺众生的需要而进行宣说。就象世间普及文化教育，首先从小学开始，读完小学六年，再给他设置初中的教材，读完初中再设置高中的教材，高中读完了以后，再设置大学的课程，进入大学去深造，这样才能成就人材。如果不是这样，一开始就设置中学或者大学的教材，那就适得其反，必须根据需要和可能。佛说法是有次第的说法，根据众生的需要说，随顺众生的因缘而进行宣说的。
天台判一代时教为藏、通、别、圆四种，学者名之曰四教。贤首则判为小、始、终、顿、圆五种，学者名之曰五教。
以上佛的一代时教，祖师的判教以及祖师的语录，听到看到最深的教义也不怖畏，而且彻底的透彻明了，没有怀疑，你做得到吗？
第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗？　
第五问，在任何时候，任何地方，智慧的观照如行云流水，没有停滞。任何一个念头皆圆融无碍，任何一件事情都不能妨碍自己的心念。
　
第六问，遇到任何境界，无论是顺是逆，是好是恶，皆能看破放下，如如不动。顺境好事不贪，逆境恶事不嗔。一切事情不会打乱我的心念。

第七问，圆教初住（别教初地）菩萨的境界，入的是百法明门。相宗有一本入门的书，《百法明门论》。《百法明门》它的标准在哪里？圆教初住菩萨在这一百法当中都觉悟了。悟什麽？悟「一切法无我」。《百法明门论》是属於宗经论，它不是解释经，是宗经论，整个这一部书就是讲一桩事情。诸位如果明白这个道理，也就能够联想到释迦牟尼佛四十九年所说一切法，就一句话│「一切法无我」。一切法就是世出世间一切万事万法，弥勒菩萨把它归纳为六百六十法，造《瑜伽师地论》，就是讲六百六十法。天亲菩萨为了便利初学，把六百六十法再归纳成为百法，所以它展开来就是世间、出世间一切法。
「一切法无我」，无我讲的是两种︰一个是人无我，一个是法无我。人无我，给诸位说，烦恼障破了。烦恼障从哪里来的？从我执，人我执来的，人我执是烦恼障的根。所知障是从哪里来的？所知障的根是从法我来的。所以法无我，所知障的根断掉；人无我，烦恼障的根断掉；二障断掉，你就圆满成佛。大乘入门跟小乘确实不一样，小乘是断三界八十八品见惑叫入门，入小乘之门；大乘之门要破二障。我们读《百法明门》悟了没有？有一些讲《百法明门论》的一般法师，我们不敢讲话；我的学生，我敢讲话。我的学生也有在大学里面讲《百法明门论》，他来告诉我学校里开这门课，我就提醒他：你要讲明门，不要讲黑门。如果这一百法你讲了之後，叫人家又分别这一百法、又执着一百法，那就不是明门，那就变成黑门。他的妄想、分别、执着已经够多，你又给他加一百个，很残忍的事情。天亲菩萨作这本书是叫人读了开悟，不是叫你读了之後又去记这一百法，又去分别这一百法，又去执着这一百法，那不搞错了吗？这个讲法，三世佛喊冤，都流眼泪。这些基本的道理我们要了解。由此可知，我们自己要不能够稍稍契入境界，真的不懂；自己都不懂，怎麽能会把别人讲懂？自己没有开悟，如何能令众生开悟？固然古时候也有这个例子，讲经的老师没开悟，听经的学生听了开悟，毕竟是少数，千万人当中难得有一个，这不是常例。我们一定要明了，经典的意思要清楚。（本节选自净空法师的开示）

第八问，在四威仪行住坐卧中，接受指示和汇报工作，穿衣吃饭，执行指示和实施事物之时，能用真心否？还有没有妄想、分别、执著？

第九问，听到有人说有佛，说世界上没有佛，说有众生，说没有众生，或赞或毁，或是或非，能否做到不起心不动念？

第十问，还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？《金刚经》云：一切圣贤皆以无为法而有差别。圣贤在人间，或多或少，有从体性上立论的，有从现象上立论的；凡所说法，皆是随其众生应所知量，所谓对症下药也。我们遇到圣贤种种说法，似乎千差万别，而能于其中鉴其源，能于性理上如如不动否？
《宗镜录》卷一最后一段：
　　“若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意。直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方可歇学，安息游心。或自办则禅观相应，或为他则方便开示。设不能遍参法界，广究群经，但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。”
　 解释：若这十个问题做不到，就不可自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益，一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都悟到了，才可以到绝学无疑之地，不须再学。到达大彻大悟后，或闭关、住山进一步修习禅观，破除微细之我执和法执；或为众生牺牲自我的修持，出来宏法。（参考南怀瑾先生的注解）
　　假设你认为三藏十二部太多看不完，永明寿禅师劝你仔细参看他所编的宗镜录，因为一切经典的精要，他都集中在此书中。“ 如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来”。

当是时也，国学沦丧， 《宗镜录》鲜有人能读诵，有能读诵而解之者更少矣。即使能解悟之，离证悟尚远。今有三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道，契一切众生之根器也。
印光大师云：
净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐视之。谓为愚夫愚妇之修持法门。而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见感如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显（此自力、与不仗佛法力之自力迥别），固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。余尝有联云，法门广大，普被三根，因玆九界同归，十方共赞。佛愿洪深，不遗一物，故得千经并阐，万论均宣。华严普贤行愿品，尽华严世界海法身大士，十住，十行，十回向，十地，等觉,四十一位，均一致进行。依普贤菩萨教，以十大愿王功德，求生西方，以期圆满佛果。彼矜己智而藐净土者，为超过此诸菩萨之上，为是丧心病狂，求升反坠，弄巧成拙也。